历朝端午节的经典典故
关于端午节的起源，流传着多种说法，每一种说法都承载了深厚的历史和文化。
一、纪念屈原。这一说法最早见于南朝梁代吴均的《续齐谐记》和北周宗懔的《荆楚岁时记》。屈原在五月初五投江自尽，人们为了纪念他，于是将这一天定为端午节。每当人们会投下五色粽子到水中，以驱赶蛟龙，并划龙舟竞渡以寄托哀思。这一传统被唐代文秀的诗《端午》所证实。
二、纪念孝女曹娥。这一说法源于东汉的《曹娥碑》。曹娥年仅十四岁，因父亲溺江后失踪，她沿江号哭，最后在五月五日投江，几天后抱出父尸。
三、迎涛神，即纪念春秋时吴国忠臣伍子胥。伍子胥含冤而死，化为涛神，人们为了纪念他，于是有了端午节。这一说法在江浙一带广为流传。
四、龙的节日。闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》中提出了这一说法。他认为五月初五是古代吴越地区龙的部落举行图腾祭祀的日子。端午节的两个最主要的活动——吃粽子和竞渡，都与龙有关。
五、恶日。在先秦时代，人们普遍认为五月是毒月，五日是恶日。相传这天邪佞当道，五毒并出。端午节这一天，人们会插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫。
六、夏至。刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中提出端午节最早起源于夏至。书中提到的一些端午节的风俗实际上与夏至有关。
七、纪念女诗人秋瑾。秋瑾是一位影响极大的革命家和诗人，她在策划起义时被捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴英勇就义。后人为了纪念她的诗和忠勇事迹，将端午节与诗人节合并来纪念她。
这些说法虽然各异，但端午节作为中华民族的传统节日，其背后蕴含着丰富的历史文化和民族精神。无论是为了纪念哪位人物，还是为了庆祝哪个节日，端午节都是值得我们珍视和传承的文化遗产。每一种说法都代表了人们对历史的记忆和对文化的尊重，也展示了中华民族深厚的文化底蕴和丰富的想象力。【端午节习俗之佩饰】
每逢端午佳节，古老的习俗如画卷般展开，而佩饰更是其中的一道亮丽风景。在江浙一带，健人，这一古老的妇女头饰，以其精美的制作工艺和深厚的文化内涵，吸引着人们的目光。健人通常以金银丝或铜丝金箔制成，形状多样，小人骑虎是最常见的形象。还有钟、铃、缨及蒜、粽子等元素的加入，使得健人佩饰更加丰富多彩。妇女们将其插在发髻中，既作为装饰，也互相赠送，寓意驱邪避疫、祈福安康。
豆娘，是江南地区端午节妇女的另一种头饰，其起源与古代的步摇有着深厚的渊源。一些地区也将豆娘称为健人。豆娘的制做工艺十分精湛，用缯销翦制艾叶，或攒绣各种形象，如仙、佛、动物、八宝群花等，色彩斑斓，形态逼真。加上幡幢宝盖、绣球繁缨等装饰，令人目不暇接。
艾虎，是端午节驱邪辟祟的吉祥物，也是装饰品。在我国古代，虎被视为神兽，有驱邪辟邪、保佑安宁的象征意义。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎形，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。其历史源远流长，已有千年的传承。
画额是端午节另一独特习俗，以雄黄涂抹小儿额头，寓意驱避毒虫。这一习俗以雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（“王”似虎的额纹）以镇邪。除了涂抹额头外，也可涂抹他处，用意相同。
长命缕也是端午节的重要佩饰之一。它有着多种名称和形制，如续命缕、延年缕等。长命缕的用途广泛，可以系于门首、小儿项颈、手臂或挂于床帐、摇篮等处，寓意避灾除病、保佑安康。此俗始于汉代并相沿成习至今。此外荷包也是端午节特有的民间艺品之一。荷包又叫香包、香囊等。内装香料和中草药制成香包佩戴于胸前或送给亲友。其制作日益精致成为端午节不可或缺的文化符号之一。戴香包颇有讲究其中蕴含了深深的情感和祝福：老年人偏好象征鸟语花香万事如意夫妻恩爱家庭和睦的图案；小孩则喜欢飞禽走兽类的形象如虎豹子猴子上竽斗鸡赶免等；而青年人戴香包最为讲究热恋中的情人会精心制作香包作为节日礼物送给心上人表达深情厚意。这些香包不仅具有芬芳的气息更是传统文化的传承和情感的载体。『端午的祛邪与卫生习俗』
随着夏季的到来，炎热的天气和潮湿的环境使得人们容易受到疾病的侵袭。尤其对于古人来说，五月被视为毒月、恶月，随之而来的是端午这个充满祛邪与卫生习俗的节日。这一天，民间流传着各种习俗，旨在驱邪避害，祈求平安。透过这些习俗，我们可以窥见古人对健康的追求和对疾病的警惕。
采药是端午节最古老的传统之一。草药茎叶成熟，药性好，人们纷纷上山采药，制成药品以防治疾病。蛤蟆作为重要的药材来源之一，在这一天也被赋予了神奇的意义。人们在蛤蟆口中塞墨锭，晒干后制成蛤蟆锭，涂抹于脓疮上可消散。这些习俗不仅反映了人们对健康的渴望，也展现了古代医药文化的发展。
沐兰汤是《大戴礼》中记载的古俗。在这一天，人们用香气浓郁的草药煎水沐浴，寓意洗涤身体、祛除邪气。在广东等地，用多种花草煮成药水洗浴，全家老少都会参与这一活动，以期治疗皮肤病、祛除邪气。这种传统至今仍然存在。
饮蒲酒、雄黄、朱砂酒也是端午节的习俗之一。这些酒中加入了具有驱邪解毒功效的草药，人们相信饮用后可以辟邪解毒。将酒喷洒在墙壁门窗上，以驱赶毒虫。这种传统习俗从卫生角度来看具有一定的科学道理，雄黄酒和草药可以消毒杀菌。
端午节还有采茶制凉茶的传统。在北方一些地区，人们会采摘嫩树叶和野菜叶制成茶叶。广东潮州一带的人们则会去郊外采草药熬制凉茶，以清热解毒。这些活动对人们的健康大有裨益。端午节也是设置驱邪花草的重要时刻。最早的习俗如挂艾草于门就与艾的重要药用价值有关。艾可驱蚊虫、治病、灸穴等人们因此争相采艾以驱邪除毒。此外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。葛藤等也被认为是驱邪辟邪的铁链子而挂于门上。 端午节除了关注身体健康外还伴随着丰富的游戏和艺术装饰活动如蹋百草斗百草等是古代野外游艺的遗俗后来逐渐发展成为插花等装饰艺术。 民间认为五月是五毒出没的时期包括蝎子蛇蜈蚣蜘蛛蟾蜍等于是民间采用各种方法来预防五毒之害比如贴五毒图刺五毒刺绣五毒图案等这些都是辟邪驱鬼的遗俗。 端午这一天也以桃印为门饰桃是民俗中驱鬼之物源于神话中的神荼郁垒之神话以桃刻印也具有祛恶气的功效后来发展为吉祥葫芦等吉祥饰品。 总之端午节是一个蕴含丰富习俗和深厚文化内涵的节日这些习俗背后反映了人们对健康平安的追求和对疾病的警惕我们应该珍惜传承这些传统习俗让它们继续发扬光大。
这种习俗源于古老的信仰和传说。在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜进贡皇帝，被称为“天子镜”，有辟邪之意。因此后世多在门前挂镜驱邪。
端午节期间，门口常见的艾草、菖蒲、榕枝等植物也有其独特的象征意义。艾草代表招百福，是一种能治病的药草，可放在穴位上进行灼烧治病。菖蒲则被视为感“百阴之气”的宝剑，插在门口可以避邪。榕枝在民间则寓意身体矫健。还有挂石榴、胡蒜或山丹的习俗，这些植物也有治病的功能。其中石榴花和黄巢之间还有一段感人的故事。黄巢之乱时，黄巢为安抚民心，告诉人们只要门上悬挂石榴花，就可以避免灾难。
躲端午是一种习俗，指已嫁之女回家过节。俗信认为五月五日是恶月、恶日，需要避忌，所以有此习俗。端午雨也是民间的一种岁时占验习俗。人们相信端午节下雨不吉，反之则吉。赛龙舟也是一种传统习俗，与祭祀屈原、曹娥有关。龙舟竞渡的历史悠久，最早的记载出现在先秦时期。龙舟一般狭长细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾，装饰精美。各地赛龙舟的场景也各具特色。广东湛江的海上国际龙舟赛就是其中的一例。赛龙舟不仅是一项体育竞技活动，更是传承和弘扬传统文化的重要方式。
《燕京岁时记》所记载的端午节习俗丰富多彩，蕴含着深厚的文化底蕴和人们对美好生活的向往。这些传统习俗至今仍在很多地方流传着，成为我们宝贵的文化遗产。古代的龙舟，其华丽程度如画中所见《龙池竞渡图卷》所描绘的，龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身重檐楼阁层层叠叠。若此画写实，则可见古代龙船之精工丽艳。
在龙船竞渡前，各地的习俗中必先请龙、祭神。如广东的龙舟，需在端午前从水下起出，南海神庙中的南海神需经过祭拜。随后安装龙头、龙尾，再准备竞渡。期间还伴有各种富有地方特色的习俗，如四川、贵州等地会在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上以保佑船平安。
湖南汨罗市的竞渡则独具特色，必先前往屈子祠朝庙，将龙头供在祠中神翁祭拜，再安龙头于船上竞渡。这种习俗既是对龙神的崇拜，也是对屈原的纪念。而在湖北的屈原家乡秭归，也有流传下来的祭拜屈原的仪式。《隋书·地理志》和唐刘禹锡的《竞渡曲》均有记载，可见两湖地区祭屈原与赛龙舟的紧密关联。
浙江地区则是以龙舟竞渡纪念曹娥，《后汉书·列女传》中载有曹娥投江寻父尸的传说。民间对此传说多有祭祀之举，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘此景象。而吴地（江苏一带）的竞渡则是源于纪念伍子胥，苏州有端午祭伍子胥的习俗，并举行竞渡以示纪念。各地还有如广西纪念马援、福州纪念王审知等仪式。
这些祭祀、纪念仪式虽带有迷信色彩，但过去人们祭祀龙神庙时气氛严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、事事如意，也保佑划船平安。这些仪式表达了人们内心良好的愿望。
正式竞渡开始时的气氛十分热烈。唐代诗人张建封的《竞渡歌》描绘了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时不出门，如今也争着来看龙船。鼓声、红旗指挥下的龙舟如箭般飞驰，终点插着彩竿作为标志。近代的龙舟比赛规则稍严格，但大体相同。近年来，国内外出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。
也有游船式竞渡。如《淮南子·本经训》中的“龙舟鷁首，浮吹以娱”，以及《东京梦华录》中记载的南宋杭州的金明池内龙舟竞渡。各代帝皇均临水观看龙舟竞渡，属于娱乐游戏。如明代皇帝在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，皇帝们也常前往观看。
更有夜龙舟，如浙江武进过去有夜龙舟，在四面挂起小灯竞渡。四川五通桥从1982年起出现夜龙舟，装上电灯，配合焰火，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设浮焰，让龙舟从焰中穿过。
还有一种特殊的龙舟活动是旱龙舟，即在陆地上进行的模拟龙船比赛。如《南昌府志》载当地五月五日举行的旱龙舟活动，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。广东的佛山、东莞、信宜等地也有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈。
古代的龙舟文化丰富多彩，不仅体现了人们对龙的崇拜，也展现了各地的民俗风情和人们对美好生活的向往。在古老的徽州，流传着一种独特的端午习俗。《徽州府志》记载：“五月五日，迎神船逐疫，船身以竹制成，彩绘的形状像鳅鱼，船上载有十二人扮演神明，在市集上巡游。”除此之外，还有把精致的小旱龙船作为小儿的玩具。
划龙船时，人们常伴随有歌声助兴，这些龙船歌在当地流传甚广。在湖北秭归，划龙船的人们会唱起完整的唱腔，词曲融合了当地民歌和号子，歌声雄浑壮美，令人心弦激荡，仿佛再现了古时的“举揖而相和之”的风貌。
广东南雄县的龙船歌则是在四月龙船下水后开始，一直唱到端午。它们表现的内容十分丰富多样。而在广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，则在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，其内容多与龙舟、端午节俗紧密相关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收录了临桂县的《龙船歌》组曲，其节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。
除了热闹的龙舟竞渡，端午节还有一项有趣的习俗——斗草。这一习俗的起源并不明确，但普遍认为与中医药学的产生有关。在艰苦的远古时代，先民们在闲暇之余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱。当传说中的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾于门上，以解溽暑毒疫，这逐渐成为了定俗。收获草药之余，人们往往会举行比赛，以对仗的形式互报花名、草名，多者为赢。兼具了植物知识、文学知识的妙趣。对于儿童来说，他们则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。这一游戏为节日增添了许多欢乐的气息。白居易的《观儿戏》诗中便描绘了这一场景：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”